TOKOH ini adalah seorang ulama, pujangga dan pendakwah terkenal serta berpengaruh di Asia Tenggara yang lahir dengan nama Haji Abdul Malik Karim Amrullah. Bagaimanapun, beliau lebih dikenali dengan nama Hamka.
Ketika berusia 16 tahun, Hamka merantau ke Jawa. Di sana beliau menimba ilmu daripada HOS Tjokroaminoto, Ki Bagus Hadikusumo, RM Soerjopranoto, KH Fakhruddin dan A.R. Sutan Mansur.
Beliau aktif dalam organisasi Muhammadiyah. Pada 1936 Hamka berpindah ke Medan. Di sana beliau memulakan karier keulamaannya dan menulis banyak novel. Hamka dikenali kerana berpengetahuan luas.
Selain itu, beliau juga terkenal sebagai ulama yang berandangan sederhana. Pada tahun 1975, semasa Majlis Ulama Indonesia (MUI) ditubuhkan, Hamka terpilih sebagai presiden.
Ulama besar dan pujangga ini meninggal dunia pada hari Jumaat, 24 Julai 1981.
Mahir dengan sendiri
Hamka tidak pernah mendapat pendidikan rasmi. Beliau belajar agama di sekolah agama Padang Panjang dan Parabek (dekat Bukit Tinggi) serta daripada keluarganya.
Beliau sangat berbakat dalam bidang bahasa. Hamka mampu membaca sastera Arab, termasuk terjemahan daripada tulisan Barat.
Dunia antarabangsa mengakui kemahirannya dalam bidang keislaman yang diperoleh dengan cara belajar sendiri.
Beliau memperoleh gelaran Doktor Kehormat dari Universiti al-Azhar, Mesir dan Universiti Kebangsaan Malaysia. Salah satu karya agung Hamka ialah Tafsir al-Azhar (30 juz).
Beliau menyiapkan tafsir al-Quran itu ketika dipenjarakan selama beberapa tahun kerana dianggap menentang rejim pemerintahan Orde Lama.
Ulama sederhana
Pandangan sederhana Hamka membuatkan beliau diterima oleh semua pihak. Di kalangan orang ramai, Hamka dikenali dengan pidatonya yang menyejukan hati dan mampu menaikkan semangat. Sebagai tokoh pembaharuan, beliau menentang penguasaan adat terhadap ajaran agama, terutama di Minangkabau, seperti pola hubungan kekeluargaan yang bersifat matriarki (berdasarkan kuasa ibu).
Ulama pujangga
Hamka juga dikenal sebagai pengarang novel. Beliau pernah diberi nama julukan "Kiai Novel" kerana kegiatannya yang dianggap menyalahi tradisi keulamaan itu. Puluhan tahun kemudian barulah julukan itu berubah menjadi "Ulama Pujangga".
Karyanya yang berbentuk novel antaranya ialah Di Bawah Lindungan Kaabah, Mandi Cahaya di Tanah Suci, Di Lembah Nil, Merantau ke Deli, Tenggelamnya Kapal Van Ver Wijck dan Di Dalam Lembah Kehidupan.
Beliau juga meninggalkan lebih daripada 100 karya dalam pelbagai bidang kajian seperti politik, sejarah, budaya dan ilmu keislaman.
Muhammadiyah
Perkenalannya dengan tokoh-tokoh Muhammadiyah membuatkan Hamka aktif dalam organisasi itu. Beliau beberapa kali memangku jawatan sebagai pemimpin Muhammadiyah , antaranya Majlis Konsul Muhammadiyah di Sumatera Tengah (1934), pemimpin Muhammadiyah Sumatera Timur (1942) dan anggota pemimpin pusat Muhammadiyah (1953). Sejak 1971 beliau dilantik sebagai penasihat pemimpin pusat Muhammadiyah sehingga akhir hayat. Nama Hamka diabadikan sebagai nama pusat pengajian tinggi kepunyaan Muhammadiyah di Jakarta, iaitu Universiti Hamka.
Friday, May 25, 2012
Sayyid Abdullah Al-Ghumari pakar hadis
Sayyid Abdullah ibnu Muhammad ibnu Al-Siddiq Al-Ghumari Al-Hasani dilahirkan di Maghribi pada awal Rejab tahun 1328 Hijrah bersamaan 1910 Masihi.
Beliau lahir daripada sebuah keluarga yang jaluran nasabnya sampai kepada Saidina Al-Hasan ibnu Ali dan Fatimah Al-Zahra binti Rasulullah SAW, yang kuat berpegang dengan agama, masyhur dengan ketakwaan dan keimanan.
Ayahnya, Sayyid Muhammad ibnu Al-Siddiq merupakan salah seorang ulama dan wali Allah yang masyhur pada zaman tersebut.
Manakala bondanya, Syarifah Fatimah Al-Zahra merupakan cucu kepada Sayyid Ahmad ibnu Ajibah Al-Hasani pengarang syarah kitab hikam yang masyhur iaitu Iqaz Al- Himam fi Syarh al Hikam dan kitab Al-Bahr Al-Madid fi Ulum Al-Quran Al-Majid.
Pengajian Awal
Pada 1329 Hijrah Sayyid Abdullah telah dibawa oleh ayahnya bersama keluarga menuju ke Mekah bagi menunaikan fardu haji.
Ayahnya telah memerintahkan salah seorang daripada muridnya menunaikan rukun dan amalan haji bagi pihak Sayyid Abdullah yang pada ketika itu baru berumur setahun.
Kemudian ayahnya telah menghantarnya menghafaz al-Quran dan pada umurnya lima tahun, beliau telah telah berjaya menghafaz al-Quran dengan Qiraat Warasy, matan-matan asas ilmu Islam seperti matan hadis Al-Arba'in Al-Nawawi, Al-Aajurrumiyyah dalam ilmu nahu, sebahagian besar daripada Alfiyyah Ibnu Malik, sejumlah hadis daripada kitab Bulugh Al-Maram dan sebahagian Mukhtasar Al-Khalil berkaitan Feqh mazhab Maliki.
Kemudian Sayyid Abdullah menyambung pengajian di Masjid Al-Qurawiyyin di Fas selama enam bulan atas arahan ayahnya. Di sana beliau menghadiri halaqah-halaqah ulama yang menghidangkan pelbagai jenis ilmu Islam.
Sebaik menamatkan pengajian di Masjid Al-Qurawiyyin, Sayyid Abdullah pulang untuk menimba ilmu daripada ayahnya pula.
Pada setiap pagi beliau akan berbincang, bermuzakarah dan bertanyakan sebarang kemusykilan ilmu pengetahuan kepada ayahnya.
Ayahnya telah mentalqinkan wirid Tariqat al-Syazuliyyah dan memuji Sayyid Abdullah dalam salah satu ucapan: "Engkau adalah seorang faqih muhaddith yang sufi."
Taraf Keilmuannya
Sayyid Abdullah dibariskan sebagai al mutafannin pada zamannya sebaris dengan para ulama muktabar di dunia Islam pada ketika itu. Beliau mampu menguasai segenap bidang ilmu Islam seperti tauhid, hadis, tafsir, fiqh, usul fiqh, tasawuf, nahu sorof, balaghah, arudh dan qofiyah serta menjadi rujukan ulama, para penuntut ilmu Islam di timur dan barat.
Ketika berada di Mesir, Sayyid Abdullah mempunyai hubungan yang rapat dengan ulama besar dan di antara mereka ialah Al-Allamah Syeikh Muhammad Zahid Al-Kauthari.
Sayyid Abdullah menghadapi pelbagai ujian getir dalam hidupnya. Ketika berada di Mesir, beliau telah ditangkap kerana difitnah sebagai pengintip bagi pihak Perancis terhadap Algeria.
Keputusan mahkamah menjatuhkan hukuman mati terhadapnya telah dipinda kepada hukuman penjara.
Sayyid Abdullah Al-Ghumari telah menghasilkan lebih 30 buah karya yang mencakupi pelbagai bidang ilmu dan karya-karyanya ini menjadi rujukan dan sandaran para ulama sehingga hari ini.
Kebanyakannya telah dicetak dan terdapat juga yang masih berbentuk manuskrip dan salinannya yang disimpan oleh ahli keluarga dan murid-murid rapatnya.
Kepulangan ke Maghribi
Beliau pulang ke tanah airnya setelah menghabiskan 40 tahun di Mesir. Di Maghribi, beliau menjalani rutin kehidupan seperti biasa sebagai ulama dan syeikh ilmu dengan membacakan kitab-kitab hadis serta ilmu-ilmu Islam yang lain, menjawab persoalan-persoalan agama serta menunaikan solat lima waktu bersama para jemaah.
Kehidupannya amat sederhana dan zuhud. Beliau menolak segala tawaran berbentuk kebendaan tetapi memilih tinggal di tingkat atas Zawiyyah Siddiqiyyah bersama kitab-kitabnya.
Sayyid Abdullah kembali ke rahmatullah pada Khamis 19 Syaaban 1413 Hijrah bersamaan 11 Februari 1993 Masihi pada usia mencecah 85 tahun.
Beliau disemadikan di sisi ayahanda dan bondanya di Zawiyah Siddiqiyyah, Tanjah, Maghribi. Kaum muslimin berhimpun memberikan penghormatan dan menyembahyangkan jenazahnya di Masjid Besar Tanjah, Maghribi.
Beliau lahir daripada sebuah keluarga yang jaluran nasabnya sampai kepada Saidina Al-Hasan ibnu Ali dan Fatimah Al-Zahra binti Rasulullah SAW, yang kuat berpegang dengan agama, masyhur dengan ketakwaan dan keimanan.
Ayahnya, Sayyid Muhammad ibnu Al-Siddiq merupakan salah seorang ulama dan wali Allah yang masyhur pada zaman tersebut.
Manakala bondanya, Syarifah Fatimah Al-Zahra merupakan cucu kepada Sayyid Ahmad ibnu Ajibah Al-Hasani pengarang syarah kitab hikam yang masyhur iaitu Iqaz Al- Himam fi Syarh al Hikam dan kitab Al-Bahr Al-Madid fi Ulum Al-Quran Al-Majid.
Pengajian Awal
Pada 1329 Hijrah Sayyid Abdullah telah dibawa oleh ayahnya bersama keluarga menuju ke Mekah bagi menunaikan fardu haji.
Ayahnya telah memerintahkan salah seorang daripada muridnya menunaikan rukun dan amalan haji bagi pihak Sayyid Abdullah yang pada ketika itu baru berumur setahun.
Kemudian ayahnya telah menghantarnya menghafaz al-Quran dan pada umurnya lima tahun, beliau telah telah berjaya menghafaz al-Quran dengan Qiraat Warasy, matan-matan asas ilmu Islam seperti matan hadis Al-Arba'in Al-Nawawi, Al-Aajurrumiyyah dalam ilmu nahu, sebahagian besar daripada Alfiyyah Ibnu Malik, sejumlah hadis daripada kitab Bulugh Al-Maram dan sebahagian Mukhtasar Al-Khalil berkaitan Feqh mazhab Maliki.
Kemudian Sayyid Abdullah menyambung pengajian di Masjid Al-Qurawiyyin di Fas selama enam bulan atas arahan ayahnya. Di sana beliau menghadiri halaqah-halaqah ulama yang menghidangkan pelbagai jenis ilmu Islam.
Sebaik menamatkan pengajian di Masjid Al-Qurawiyyin, Sayyid Abdullah pulang untuk menimba ilmu daripada ayahnya pula.
Pada setiap pagi beliau akan berbincang, bermuzakarah dan bertanyakan sebarang kemusykilan ilmu pengetahuan kepada ayahnya.
Ayahnya telah mentalqinkan wirid Tariqat al-Syazuliyyah dan memuji Sayyid Abdullah dalam salah satu ucapan: "Engkau adalah seorang faqih muhaddith yang sufi."
Taraf Keilmuannya
Sayyid Abdullah dibariskan sebagai al mutafannin pada zamannya sebaris dengan para ulama muktabar di dunia Islam pada ketika itu. Beliau mampu menguasai segenap bidang ilmu Islam seperti tauhid, hadis, tafsir, fiqh, usul fiqh, tasawuf, nahu sorof, balaghah, arudh dan qofiyah serta menjadi rujukan ulama, para penuntut ilmu Islam di timur dan barat.
Ketika berada di Mesir, Sayyid Abdullah mempunyai hubungan yang rapat dengan ulama besar dan di antara mereka ialah Al-Allamah Syeikh Muhammad Zahid Al-Kauthari.
Sayyid Abdullah menghadapi pelbagai ujian getir dalam hidupnya. Ketika berada di Mesir, beliau telah ditangkap kerana difitnah sebagai pengintip bagi pihak Perancis terhadap Algeria.
Keputusan mahkamah menjatuhkan hukuman mati terhadapnya telah dipinda kepada hukuman penjara.
Sayyid Abdullah Al-Ghumari telah menghasilkan lebih 30 buah karya yang mencakupi pelbagai bidang ilmu dan karya-karyanya ini menjadi rujukan dan sandaran para ulama sehingga hari ini.
Kebanyakannya telah dicetak dan terdapat juga yang masih berbentuk manuskrip dan salinannya yang disimpan oleh ahli keluarga dan murid-murid rapatnya.
Kepulangan ke Maghribi
Beliau pulang ke tanah airnya setelah menghabiskan 40 tahun di Mesir. Di Maghribi, beliau menjalani rutin kehidupan seperti biasa sebagai ulama dan syeikh ilmu dengan membacakan kitab-kitab hadis serta ilmu-ilmu Islam yang lain, menjawab persoalan-persoalan agama serta menunaikan solat lima waktu bersama para jemaah.
Kehidupannya amat sederhana dan zuhud. Beliau menolak segala tawaran berbentuk kebendaan tetapi memilih tinggal di tingkat atas Zawiyyah Siddiqiyyah bersama kitab-kitabnya.
Sayyid Abdullah kembali ke rahmatullah pada Khamis 19 Syaaban 1413 Hijrah bersamaan 11 Februari 1993 Masihi pada usia mencecah 85 tahun.
Beliau disemadikan di sisi ayahanda dan bondanya di Zawiyah Siddiqiyyah, Tanjah, Maghribi. Kaum muslimin berhimpun memberikan penghormatan dan menyembahyangkan jenazahnya di Masjid Besar Tanjah, Maghribi.
Thursday, May 17, 2012
Umratul Qada penawar kerinduan umat Islam
Susunan SITI AINIZA KAMSARI
KINI setelah melalui pelbagai liku-liku perjalanan yang getir terutamanya menghadapi Perang Khaibar dan memerangi puak-puak Arab yang bangun menentang, maka genaplah setahun selepas termeterainya Perjanjian Hudaibiah.
Tempoh setahun ini sudah cukup membuatkan baginda menahan rindu terhadap Mekah dan setelah setahun itu, tiada apa lagi yang boleh menghalang untuk baginda ke Mekah.
Malah peluang perlu diambil sebaik sahaja baginda mematuhi seperti mana syarat Perjanjian Hudaibiah itu sendiri yang membenarkan umat Islam masuk ke Mekah pada tahun berikutnya selepas termeterainya Perjanjian itu.
Maka menjelang bulan Zulkaedah tahun ke-7 Hijrah baginda mengajak para pengikutnya untuk bersama-sama dengannya untuk kembali ke Mekah, semata-mata untuk melaksanakan ibadat Umratul Qada, menyempurna- kan ibadat umrah yang tertangguh sejak setahun yang lalu.
Keutamaan untuk bersama baginda ke Mekah itu adalah mereka yang pernah bersama-sama dengan baginda dalam cubaan memasuki Mekah sehingga membawa kepada perjanjian Hudaibiah pada tahun lalu.
Peluang seperti ini sememangnya suatu berita paling gembira dan menarik buat umat Islam. Mereka sebagaimana Rasulullah sendiri yang sangat merindui Kaabah dan Mekah.
Ditambah, mereka baru sahaja beroleh harta rampasan perang yang membolehkan mereka mampu ke Mekah untuk dijadikan bekal perjalanan dan meninggalkan nafkah atau saraan kepada ahli keluarga yang ditinggalkan di Madinah.
Jika sebelum ini hanya seramai 1,400 pengikut Islam yang bersama Rasulullah ke Mekah, kali ini seramai 2,000 umat Islam tidak sabar-sabar untuk ke sana.
Lantaran itu, baginda meminta bantuan dua orang sahabat, iaitu Abu Dzar al Ghifari dan Abu Rahmin Khaltum bin Husain@Hushain untuk memangku jawatan baginda bagi memimpin, mentadbir dan yang lebih penting menjaga keselamatan Madinah selama ketiadaan baginda.
Rombongan kali ini tidak sahaja dianggotai oleh mereka yang menyempurnakan umrah seramai 100 orang lagi merupakan mereka yang ditugaskan sebagai angkatan tentera berkuda bagi menjamin dan menjaga keselamatan anggota rombongan, walaupun tindakan ini nanti menimbulkan kemarahan kepada pihak Quraisy kerana seolah-olah Rasulullah mempunyai niat untuk melancarkan perang terhadap mereka.
Sedangkan mengikut syarat, umat Islam hanya dibenarkan membawa senjata musafir iaitu sebilah pedang bersarung yang disisipkan di pinggang.
Ini kerana kata baginda; "Kita tidak akan masuk ke Tanah Haram dengan senjata (tentera berkuda). Tetapi biarlah senjata itu berdekatan dengan kita. Apabila pihak Quraisy menganggu kita, senjata itu sudah berdekatan dengan kita."
Begitulah niat sebenar dan ada logiknya baginda bertindak seperti itu.
Baginda juga membawa dan menandakan pada 60 ekor leher unta untuk dijadikan korban setelah selesai melakukan ibadat umrah itu.
Berita satu rombongan besar dari Madinah menuju ke Mekah itu tentu sahaja menimbulkan kegemparan kepada penduduk Mekah.
Walaupun baginda telah memakai pakaian ihram bererti mereka benar-benar untuk bertujuan melakukan ibadat namun penduduk Mekah sedar bahawa tidak mustahil akan berlaku sebarang pertumpahan darah atas pelbagai persengketaan yang ada sebelum ini.
Sehinggakan pembesar Mekah meminta mana-mana individu yang bimbang tidak dapat mengawal diri mereka daripada bergaduh atau menganggu umat Islam untuk berada di luar Mekah, selama umat Islam melakukan ibadat tersebut.
Sebenarnya berulang kali juga pihak Quraisy Mekah menghantar wakil mereka bertemu dengan baginda bagi memastikan segala syarat perjanjian dipatuhi sehinggalah mereka puas hati barulah Rasulullah dan rombongannya dibenarkan masuk ke Mekah.
Tetapi dengan syarat, hanya untuk tempoh tiga hari sahaja.
KINI setelah melalui pelbagai liku-liku perjalanan yang getir terutamanya menghadapi Perang Khaibar dan memerangi puak-puak Arab yang bangun menentang, maka genaplah setahun selepas termeterainya Perjanjian Hudaibiah.
Tempoh setahun ini sudah cukup membuatkan baginda menahan rindu terhadap Mekah dan setelah setahun itu, tiada apa lagi yang boleh menghalang untuk baginda ke Mekah.
Malah peluang perlu diambil sebaik sahaja baginda mematuhi seperti mana syarat Perjanjian Hudaibiah itu sendiri yang membenarkan umat Islam masuk ke Mekah pada tahun berikutnya selepas termeterainya Perjanjian itu.
Maka menjelang bulan Zulkaedah tahun ke-7 Hijrah baginda mengajak para pengikutnya untuk bersama-sama dengannya untuk kembali ke Mekah, semata-mata untuk melaksanakan ibadat Umratul Qada, menyempurna- kan ibadat umrah yang tertangguh sejak setahun yang lalu.
Keutamaan untuk bersama baginda ke Mekah itu adalah mereka yang pernah bersama-sama dengan baginda dalam cubaan memasuki Mekah sehingga membawa kepada perjanjian Hudaibiah pada tahun lalu.
Peluang seperti ini sememangnya suatu berita paling gembira dan menarik buat umat Islam. Mereka sebagaimana Rasulullah sendiri yang sangat merindui Kaabah dan Mekah.
Ditambah, mereka baru sahaja beroleh harta rampasan perang yang membolehkan mereka mampu ke Mekah untuk dijadikan bekal perjalanan dan meninggalkan nafkah atau saraan kepada ahli keluarga yang ditinggalkan di Madinah.
Jika sebelum ini hanya seramai 1,400 pengikut Islam yang bersama Rasulullah ke Mekah, kali ini seramai 2,000 umat Islam tidak sabar-sabar untuk ke sana.
Lantaran itu, baginda meminta bantuan dua orang sahabat, iaitu Abu Dzar al Ghifari dan Abu Rahmin Khaltum bin Husain@Hushain untuk memangku jawatan baginda bagi memimpin, mentadbir dan yang lebih penting menjaga keselamatan Madinah selama ketiadaan baginda.
Rombongan kali ini tidak sahaja dianggotai oleh mereka yang menyempurnakan umrah seramai 100 orang lagi merupakan mereka yang ditugaskan sebagai angkatan tentera berkuda bagi menjamin dan menjaga keselamatan anggota rombongan, walaupun tindakan ini nanti menimbulkan kemarahan kepada pihak Quraisy kerana seolah-olah Rasulullah mempunyai niat untuk melancarkan perang terhadap mereka.
Sedangkan mengikut syarat, umat Islam hanya dibenarkan membawa senjata musafir iaitu sebilah pedang bersarung yang disisipkan di pinggang.
Ini kerana kata baginda; "Kita tidak akan masuk ke Tanah Haram dengan senjata (tentera berkuda). Tetapi biarlah senjata itu berdekatan dengan kita. Apabila pihak Quraisy menganggu kita, senjata itu sudah berdekatan dengan kita."
Begitulah niat sebenar dan ada logiknya baginda bertindak seperti itu.
Baginda juga membawa dan menandakan pada 60 ekor leher unta untuk dijadikan korban setelah selesai melakukan ibadat umrah itu.
Berita satu rombongan besar dari Madinah menuju ke Mekah itu tentu sahaja menimbulkan kegemparan kepada penduduk Mekah.
Walaupun baginda telah memakai pakaian ihram bererti mereka benar-benar untuk bertujuan melakukan ibadat namun penduduk Mekah sedar bahawa tidak mustahil akan berlaku sebarang pertumpahan darah atas pelbagai persengketaan yang ada sebelum ini.
Sehinggakan pembesar Mekah meminta mana-mana individu yang bimbang tidak dapat mengawal diri mereka daripada bergaduh atau menganggu umat Islam untuk berada di luar Mekah, selama umat Islam melakukan ibadat tersebut.
Sebenarnya berulang kali juga pihak Quraisy Mekah menghantar wakil mereka bertemu dengan baginda bagi memastikan segala syarat perjanjian dipatuhi sehinggalah mereka puas hati barulah Rasulullah dan rombongannya dibenarkan masuk ke Mekah.
Tetapi dengan syarat, hanya untuk tempoh tiga hari sahaja.
Subscribe to:
Posts (Atom)