Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD ALBALRI
Surah ini termasuk dalam surah Makkiyyah. Ia terdiri daripada 30 ayat dan diturunkan selepas surah al-Ghashiyah.
Hubungan surah ini dengan surah al-Ghashiyah adalah:
1. Dalam surah al-Ghashiyah, Allah SWT menerangkan keadaan orang yang berwajah berseri-seri. Dalam surah ini pula, Allah SWT menerangkan sekelompok kaum pendusta lagi derhaka yang berwajah hina dan sekelompok orang yang berwajah cemerlang lagi berseri-seri.
2. Sumpah yang mengawal surah ini bagaikan dalil bagi kebenaran apa yang terkandung dalam penutup surah yang lalu iaitu janji ancaman dan seksa.
Firman Allah SWT: Demi waktu fajar, dan malam yang 10 (yang mempunyai kelebihan di sisi Allah).
Ibn Kathir berkata: Perkataan al-Fajr telah diketahui maknanya iaitu waktu Subuh. Demikian yang dikemukakan oleh Ali, Ibn Abbas, dari Masruq dan Muhammad bin Ka'ab.
Maksud dalam ayat ini adalah waktu fajar pada Hari Raya Korban khususnya yang merupakan penutup malam yang ke-10. Iaitu 10 hari pertama bulan Zulhijjah sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn Abbas, Ibn Zubair, Mujahid dan lain-lain di kalangan kaum Salaf dan Khalaf.
Antara tafsiran lain berkenaan fajar adalah fajar subuh setiap hari seperti kata Ikrimah, Zaid bin Aslam dan al-Qurazi, dan juga siang hari keseluruhannya seperti kata Abu Nadrah.
Berkenaan dengan malah 10, ada pendapat menyatakan 10 akhir Ramadan, 10 awal Ramadan dan 10 awal Muharam seperti dinukilkan daripada Ibn Jauzi dalam Zad al-Masir.
Firman Allah SWT: dan bilangan yang genap serta yang ganjil, dan malam, apabila ia berlalu.
Al-Magahri berkata: Kenikmatan Allah SWT yang dikurniakan kepada hamba-Nya kerana penggantian siang dan malam serta keadaannya yang berbeza-beza.
Ini kerana perbezaan waktu dan musim adalah termasuk kurnia yang tidak dapat diingkari kecuali oleh orang yang bongkak.
Sudah tentu Tuhan kita bersumpah dengan siang dan malam ini untuk menjadi peringatan bahawa penggantian siang dan malam adalah berkat pengaturan Zat Yang Maha Pengatur, Yang Bijaksana dan Yang Mengetahui bahawa yang demikian itu berguna bagi hamba-Nya.
Cuba perhatikan faedah yang terdapat pada waktu fajar, nescaya kamu mengetahui bahawa ia akan menghilangkan kesedihan yang terjadi pada malam hari dan mengingatkan datangnya saat mula kerja.
Oleh yang demikian kamu akan memperoleh faedah yang ada pada malam purnama yang membawa jiwa kepada berjaga dan memudahkan manusia dapat bekerja secara baik khususnya pada musim-musim panas di negeri-negeri seperti Arab.
Firman Allah SWT: Bukankah yang demikian itu mengandungi sumpah (yang diakui kebenarannya) oleh orang yang berakal sempurna?
Ibn Kathir berkata: Iaitu orang yang mempunyai akal. Akal disebut dengan sebutan al-Hijr kerana dapat mencegah manusia melakukan hal-hal yang tidak wajar untuk dilakukan.
Sumpah ini berkaitan dengan waktu-waktu ibadah dan ibadah itu sendiri yang terdiri daripada haji, solat dan berbagai macam ibadah lainnya daripada saranan yang dipergunakan oleh hamba-hamba yang bertakwa, tawaduk serta khusyuk di hadapan wajah-Nya yang mulia untuk mendekatkan diri kepada-Nya.
Firman Allah SWT: (Kami tetap akan membinasakan orang yang menentangmu wahai Muhammad), tidakkah engkau perhatikan, bagaimana Tuhanmu telah melakukan terhadap kaum Aad (yang kufur derhaka), iaitu penduduk 'Iram' yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi tiangnya, (sesuai dengan penduduknya), yang belum pernah diciptakan sepertinya (tentang besar dan kukuhnya) di segala negeri (pada zamannya)? Dan (terhadap) kaum Thamud yang memahat batu-batu besar di lembah (Wadil-Qura iaitu tempat tinggalnya)?
Saturday, November 27, 2010
Cara dakwah kepada free thinker
Soalan 1:
SAYA ada seorang kawan yang free thinker tetapi dia selalu menyebut perkataan takdir, akhirat balasan oleh tuhan dan sebagainya.
Dia amat mengambil berat kebajikan ibu bapanya yang sudah tua dan uzur (terbaring sakit kedua-duanya). Ibu bapanya tinggal di Kuala Lumpur manakala beliau bekerja sebagai jurutera di Singapura dan akan pulang dua minggu sekali menjenguk ibu bapanya. Saya terharu mendengar kisah hidupnya yang disifatkannya tidak bahagia.
Apabila saya menyuruhnya bersabar kerana ini cubaan hidup lalu dia mengatakan cubaan apa kalau hampir 30 tahun masih seperti itu keadaannya.
Dia seperti sedang mencari pegangan agama dalam hidupnya. Apakah buku agama yang sesuai dihadiahkan kepadanya untuk berdakwah kerana beliau suka membaca?
Jawapan:
Dalam diri manusia ada sifat-sifat yang terpuji walaupun orang itu free thinker. Sebab berbuat baik ini adalah tuntutan fitrah manusia. Insan yang baik pasti sukakan kebaikan dan benci kepada kerosakan. Lebih-lebih lagi hubungan anak dengan kedua ibu bapa.
Saya percaya apa yang dilakukan oleh kawan saudara adalah kerana perasaan kasih dan rasa bertanggungjawabnya terhadap kedua ibu bapa. Nilai dan budi yang baik adalah daripada hasil pengasuhan yang baik.
Juga apa yang pasti adalah memang menjadi tanggungjawab seorang anak menjaga ibu bapanya di kala mereka telah lanjut usia. Cuma dia yang faham erti tanggungjawab terhadap menjaga ibu bapa belum sampai pertemuannya dengan hidayah Allah SWT.
Ramai yang saya kenal mereka ini baik lagi berakhlak yang baik tetapi tidak beragama Islam. Mungkin mereka ini selesai dengan manusia tapi tak selesai dengan Allah.
Ini kerana akal yang waras seharusnya digembleng dalam mencari pencipta yang sebenarnya. Orang yang sebegini adalah orang yang benar-benar mempunyai harapan untuk menerima kebenaran.
Ini kerana kehalusan hatinya boleh membawa dia ke jalan yang lebih terang dengan menuju hidayah Allah SWT. Nah, kini tanggungjawab saudara adalah memberi contoh yang baik serta mengajak dia berdiskusi mengenai keindahan Islam. Serta berikan dia buku-buku bacaan yang bersesuaian dengan dia dalam mengenal Islam.
Banyakkan doa mohon Allah berikan dia petunjuk ke jalan Islam. Hidayah ini hak Allah SWT, Dialah yang berhak memberikannya kepada sesiapa yang dikehendakinya.
Ia sebagai mana firman Allah yang bermaksud: Sesungguhnya Engkau (Wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa Yang Engkau kasihi (supaya ia menerima Islam), tetapi Allah jualah Yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa Yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan Dialah jua Yang lebih mengetahui akan orang Yang (ada persediaan untuk) mendapat hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam). (al-Qasas: 56)
Allah sahaja yang mengetahui siapakah di antara hambanya yang mendapat hidayah. Orang yang mendapat hidayah adalah orang yang dipilih Allah bagi menikmati keindahan dan kehebatan agama Islam.
Alangkah hebatnya kalau kawan saudara mendapat hidayah, dengan ciri dan nilai budi indah yang dimilikinya itu dengan Islam menjadi pegangannya pastinya menjadi insan yang dikasihi Allah SWT.
Secara peribadi ustaz doakan Allah membuka pintu hatinya menerima Islam, begitu juga dengan yang lain. Hidayah Allah sangat besar nilainya, hanya yang pernah mengalami sahaja yang dapat merasakan keunikan dan kemanisannya.
Bagi mendapatkan bahan-bahan bacaan yang boleh membantu dia memahami Islam boleh di dapati ibu pejabat Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (Perkim), Jalan Ipoh, Kuala Lumpur.
Di sana memang ada banyak bahan-bahan bacaan yang boleh membantu orang yang sedang mencari jalan agama. Dalam masa yang sama belikan juga buku-buku yang mengisahkan pengislaman seseorang, dan belikan juga terjemahan al-quran yang hanya terjemahan tanpa teks ayat-ayat al-Quran.
Soalan 2:
Bagaimana pula nak mengajar saudara baru solat kerana dia masih belum mampu menghafal surah al-Fatihah?
Jawapan:
Membaca surah al-Fatihah adalah rukun dalam solat, solat seseorang tidak akan diterima sekiranya tidak dibaca fatihah pada setiap rakaat.
Dalam masalah yang diajukan mengenai saudara baru yang masih belum menghafal fatihah hendaklah solat mengikut orang dengan berjemaah.
Pada masa yang sama berusaha menghafal surah al-Fatihah. Pengalaman saya mengajar saudara baru menghafal fatihah tidak lebih dari tiga hari mereka sudah menghafalnya.
Buat permulaan asal boleh baca dulu, biarpun ada sedikit sebanyak kesalahan yang perlu diperbaiki. Kalau nak tunggu betul-betul sempurna mungkin makan masa.
Dalam pada itu sekiranya ada salah dan silap dalam hafalan fatihahnya adalah dimaafkan kerana dia masih baru dalam Islam dan dalam proses belajar.
SAYA ada seorang kawan yang free thinker tetapi dia selalu menyebut perkataan takdir, akhirat balasan oleh tuhan dan sebagainya.
Dia amat mengambil berat kebajikan ibu bapanya yang sudah tua dan uzur (terbaring sakit kedua-duanya). Ibu bapanya tinggal di Kuala Lumpur manakala beliau bekerja sebagai jurutera di Singapura dan akan pulang dua minggu sekali menjenguk ibu bapanya. Saya terharu mendengar kisah hidupnya yang disifatkannya tidak bahagia.
Apabila saya menyuruhnya bersabar kerana ini cubaan hidup lalu dia mengatakan cubaan apa kalau hampir 30 tahun masih seperti itu keadaannya.
Dia seperti sedang mencari pegangan agama dalam hidupnya. Apakah buku agama yang sesuai dihadiahkan kepadanya untuk berdakwah kerana beliau suka membaca?
Jawapan:
Dalam diri manusia ada sifat-sifat yang terpuji walaupun orang itu free thinker. Sebab berbuat baik ini adalah tuntutan fitrah manusia. Insan yang baik pasti sukakan kebaikan dan benci kepada kerosakan. Lebih-lebih lagi hubungan anak dengan kedua ibu bapa.
Saya percaya apa yang dilakukan oleh kawan saudara adalah kerana perasaan kasih dan rasa bertanggungjawabnya terhadap kedua ibu bapa. Nilai dan budi yang baik adalah daripada hasil pengasuhan yang baik.
Juga apa yang pasti adalah memang menjadi tanggungjawab seorang anak menjaga ibu bapanya di kala mereka telah lanjut usia. Cuma dia yang faham erti tanggungjawab terhadap menjaga ibu bapa belum sampai pertemuannya dengan hidayah Allah SWT.
Ramai yang saya kenal mereka ini baik lagi berakhlak yang baik tetapi tidak beragama Islam. Mungkin mereka ini selesai dengan manusia tapi tak selesai dengan Allah.
Ini kerana akal yang waras seharusnya digembleng dalam mencari pencipta yang sebenarnya. Orang yang sebegini adalah orang yang benar-benar mempunyai harapan untuk menerima kebenaran.
Ini kerana kehalusan hatinya boleh membawa dia ke jalan yang lebih terang dengan menuju hidayah Allah SWT. Nah, kini tanggungjawab saudara adalah memberi contoh yang baik serta mengajak dia berdiskusi mengenai keindahan Islam. Serta berikan dia buku-buku bacaan yang bersesuaian dengan dia dalam mengenal Islam.
Banyakkan doa mohon Allah berikan dia petunjuk ke jalan Islam. Hidayah ini hak Allah SWT, Dialah yang berhak memberikannya kepada sesiapa yang dikehendakinya.
Ia sebagai mana firman Allah yang bermaksud: Sesungguhnya Engkau (Wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa Yang Engkau kasihi (supaya ia menerima Islam), tetapi Allah jualah Yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa Yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan Dialah jua Yang lebih mengetahui akan orang Yang (ada persediaan untuk) mendapat hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam). (al-Qasas: 56)
Allah sahaja yang mengetahui siapakah di antara hambanya yang mendapat hidayah. Orang yang mendapat hidayah adalah orang yang dipilih Allah bagi menikmati keindahan dan kehebatan agama Islam.
Alangkah hebatnya kalau kawan saudara mendapat hidayah, dengan ciri dan nilai budi indah yang dimilikinya itu dengan Islam menjadi pegangannya pastinya menjadi insan yang dikasihi Allah SWT.
Secara peribadi ustaz doakan Allah membuka pintu hatinya menerima Islam, begitu juga dengan yang lain. Hidayah Allah sangat besar nilainya, hanya yang pernah mengalami sahaja yang dapat merasakan keunikan dan kemanisannya.
Bagi mendapatkan bahan-bahan bacaan yang boleh membantu dia memahami Islam boleh di dapati ibu pejabat Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (Perkim), Jalan Ipoh, Kuala Lumpur.
Di sana memang ada banyak bahan-bahan bacaan yang boleh membantu orang yang sedang mencari jalan agama. Dalam masa yang sama belikan juga buku-buku yang mengisahkan pengislaman seseorang, dan belikan juga terjemahan al-quran yang hanya terjemahan tanpa teks ayat-ayat al-Quran.
Soalan 2:
Bagaimana pula nak mengajar saudara baru solat kerana dia masih belum mampu menghafal surah al-Fatihah?
Jawapan:
Membaca surah al-Fatihah adalah rukun dalam solat, solat seseorang tidak akan diterima sekiranya tidak dibaca fatihah pada setiap rakaat.
Dalam masalah yang diajukan mengenai saudara baru yang masih belum menghafal fatihah hendaklah solat mengikut orang dengan berjemaah.
Pada masa yang sama berusaha menghafal surah al-Fatihah. Pengalaman saya mengajar saudara baru menghafal fatihah tidak lebih dari tiga hari mereka sudah menghafalnya.
Buat permulaan asal boleh baca dulu, biarpun ada sedikit sebanyak kesalahan yang perlu diperbaiki. Kalau nak tunggu betul-betul sempurna mungkin makan masa.
Dalam pada itu sekiranya ada salah dan silap dalam hafalan fatihahnya adalah dimaafkan kerana dia masih baru dalam Islam dan dalam proses belajar.
Bacaan Yasin Mohd. Taha
Oleh ZUARIDA MOHYIN
SURAH Yasin memainkan peranan yang penting dalam kehidupan masyarakat Islam. Lebih-lebih lagi kedudukannya dalam kehidupan orang Melayu.
Malah jika disebut sahaja surah Yasin, yang tergambar dalam fikiran kita adalah suasana kematian. Mengapa? Ini berkemungkinan kerana surah inilah yang dibacakan oleh masyarakat Islam kita ketika majlis kenduri arwah dan sewaktu menziarahi jenazah.
Bahkan, surah yang tidak kurang popular selepas surah al-Fatihah ini jugalah yang dibacakan pada malam Jumaat dan malam Nisfu Syaaban.
Selain itu, surah ini juga adalah antara ayat-ayat Ruqyah, yang mana digunakan untuk menghalau makhluk-makhluk halus atau mereka yang terkena gangguan jin, iblis dan syaitan.
Hakikatnya, surah Yasin yang diibaratkan oleh Rasulullah SAW sebagai jantung al-Quran sangat elok dijadikan amalan. Sementelah pula, dalam riwayat at-Tirmizi ada menyebut bahawa: "Sesiapa yang membaca Yasin, maka Allah SWT menulis baginya seperti mana membaca al-Quran sebanyak 10 kali. Allah SWT adalah sebaik-baik pemberi ganjaran."
Bertepatan dengan kelebihan itulah, maka Inteam Records Sdn. Bhd. telah menerbitkan album Surah Yasin, Tahlil dan Doa yang mengandungi bacaan penuh surah Yasin oleh Mohd. Taha Hassan Azhari secara murattal.
Ia diikuti dengan bacaan tahlil dan seterusnya dilengkapi dengan bacaan doa.
Album terbaru daripada Mohd. Taha ini adalah buah tangan beliau selepas mendapat sambutan dengan album Ayat-Ayat Ruqyah, Ayat-Ayat Syifa' dan Azab serta Surah-Surah Lazim.
Album yang cukup bermanfaat ini sudah berada di pasaran dan dijual pada harga RM16.90 bagi format cakera padat (CD).
Album ini juga boleh dibeli secara dalam talian (online) dengan melayari laman web www.inteammobile.com
SURAH Yasin memainkan peranan yang penting dalam kehidupan masyarakat Islam. Lebih-lebih lagi kedudukannya dalam kehidupan orang Melayu.
Malah jika disebut sahaja surah Yasin, yang tergambar dalam fikiran kita adalah suasana kematian. Mengapa? Ini berkemungkinan kerana surah inilah yang dibacakan oleh masyarakat Islam kita ketika majlis kenduri arwah dan sewaktu menziarahi jenazah.
Bahkan, surah yang tidak kurang popular selepas surah al-Fatihah ini jugalah yang dibacakan pada malam Jumaat dan malam Nisfu Syaaban.
Selain itu, surah ini juga adalah antara ayat-ayat Ruqyah, yang mana digunakan untuk menghalau makhluk-makhluk halus atau mereka yang terkena gangguan jin, iblis dan syaitan.
Hakikatnya, surah Yasin yang diibaratkan oleh Rasulullah SAW sebagai jantung al-Quran sangat elok dijadikan amalan. Sementelah pula, dalam riwayat at-Tirmizi ada menyebut bahawa: "Sesiapa yang membaca Yasin, maka Allah SWT menulis baginya seperti mana membaca al-Quran sebanyak 10 kali. Allah SWT adalah sebaik-baik pemberi ganjaran."
Bertepatan dengan kelebihan itulah, maka Inteam Records Sdn. Bhd. telah menerbitkan album Surah Yasin, Tahlil dan Doa yang mengandungi bacaan penuh surah Yasin oleh Mohd. Taha Hassan Azhari secara murattal.
Ia diikuti dengan bacaan tahlil dan seterusnya dilengkapi dengan bacaan doa.
Album terbaru daripada Mohd. Taha ini adalah buah tangan beliau selepas mendapat sambutan dengan album Ayat-Ayat Ruqyah, Ayat-Ayat Syifa' dan Azab serta Surah-Surah Lazim.
Album yang cukup bermanfaat ini sudah berada di pasaran dan dijual pada harga RM16.90 bagi format cakera padat (CD).
Album ini juga boleh dibeli secara dalam talian (online) dengan melayari laman web www.inteammobile.com
Perang Hamra'ul Asad
SELEPAS pulang dari Perang Uhud, Rasulullah SAW tidak tenang dan tenteram kerana selalu terbayang dalam fikiran baginda tentang gerak geri pihak Quraisy.
Dalam diam-diam, baginda selalu memerhatikan segala pergerakan pihak Quraisy yang baru sahaja kembali dari Uhud. Baginda risau sekiranya pihak Quraisy akan berpatah balik menyerang Madinah buat kali yang kedua dalam tempoh yang sama.
Oleh yang demikian, baginda terfikir untuk membuat operasi memburu pihak Quraisy. Pada masa yang sama, baginda dan pengikut-pengikutnya sedang menderita dalam kesakitan disebabkan oleh luka-luka parah akibat daripada Perang Uhud yang baru berlaku.
Dalam pada itu, baginda mendengar khabar bahawa tentera Quraisy dalam perjalanan menuju ke ar-Rauha dan dalam perundingan hendak menuju ke Madinah untuk menghancurkan kaum Muslimin terutamanya baginda sendiri.
Tentera Quraisy pada masa itu di bawah pimpinan Abu Sufyan. Beliau berpendapat bahawa lebih baik mereka kembali menyerbu dan menyerang kota Madinah serta menghancurkan kaum Muslimin.
Jika tidak, Rasulullah dan para pengikutnya yang mempunyai kekuatan yang lebih besar akan membinasakan mereka. Pendapat Abu Sufyan itu pada mulanya cukup mempengaruhi orang-orang kafir Quraisy. Walaupun ada yang tidak bersetuju, mereka tidak berani bersuara.
Pada keesokan harinya iaitu pada hari Ahad 16 Syawal, selepas selesai mengerjakan solat subuh, Rasulullah telah memerintahkan sahabatnya Bilal supaya memanggil kaum-kaumnya yang baru pulang dari Perang Uhud supaya bersiap sedia untuk mengejar tentera Quraisy.
Rasulullah sendiri bersiap sedia dengan pakaian perang seperti biasa, dan bendera Muslimin diserahkan kepada Ali bin Abi Talib untuk dibawa bersama.
Angkatan tentera Muslimin mula berjalan kaki keluar dari Madinah walaupun sebahagian di antara mereka masih menderita akibat luka semasa dalam Perang Uhud.
Akhirnya sampailah tentera Muslimin ke Hamra'ul-Asad yang jauhnya kira-kira 12 kilometer dari kota Madinah.
Tentera Muslimin sangat patuh kepada seruan Rasulullah meskipun pada masa itu mereka masih dalam keadaan sangat lelah dan keletihan, bahkan ada pula yang menderita akibat luka-luka.
Sebelum baginda berangkat menentang tentera Quraisy, terlebih dahulu baginda mengutuskan tiga orang sahabat daripada kabilah Islam ke tempat yang akan dituju oleh baginda untuk menyelidiki keadaan yang sebenar.
Ali bin Abi Talib pun kembali, dengan melaporkan bahawa tentera Musyrikin hanya menaiki unta manakala kuda-kuda perang hanya sebagai pengiring sahaja.
Tahulah Rasulullah bahawa tentera musuh sudah kembali pulang ke Mekah. Walau bagaimanapun, Rasulullah tetap menyuruh para sahabat supaya berjaga-jaga.
Mereka mengawasi musuh dengan membakar unggun-unggun api yang banyak. Mereka menunggu selama tiga hari.
Pada hari ketiga, barulah mereka yakin bahawa tentera musuh telah bergerak pulang ke Mekah. Kemudian Rasulullah dan para sahabat pun pulang ke Madinah dengan rasa lega dan penuh kesyukuran.
Kemudian turunlah ayat 172-173 surah ali-'Imran yang memuji tindakan dan kesabaran tentera Muslimin.
PETIKAN daripada buku 366 Kisah daripada Al-Quran terbitan Edusystem Sdn. Bhd.
Dalam diam-diam, baginda selalu memerhatikan segala pergerakan pihak Quraisy yang baru sahaja kembali dari Uhud. Baginda risau sekiranya pihak Quraisy akan berpatah balik menyerang Madinah buat kali yang kedua dalam tempoh yang sama.
Oleh yang demikian, baginda terfikir untuk membuat operasi memburu pihak Quraisy. Pada masa yang sama, baginda dan pengikut-pengikutnya sedang menderita dalam kesakitan disebabkan oleh luka-luka parah akibat daripada Perang Uhud yang baru berlaku.
Dalam pada itu, baginda mendengar khabar bahawa tentera Quraisy dalam perjalanan menuju ke ar-Rauha dan dalam perundingan hendak menuju ke Madinah untuk menghancurkan kaum Muslimin terutamanya baginda sendiri.
Tentera Quraisy pada masa itu di bawah pimpinan Abu Sufyan. Beliau berpendapat bahawa lebih baik mereka kembali menyerbu dan menyerang kota Madinah serta menghancurkan kaum Muslimin.
Jika tidak, Rasulullah dan para pengikutnya yang mempunyai kekuatan yang lebih besar akan membinasakan mereka. Pendapat Abu Sufyan itu pada mulanya cukup mempengaruhi orang-orang kafir Quraisy. Walaupun ada yang tidak bersetuju, mereka tidak berani bersuara.
Pada keesokan harinya iaitu pada hari Ahad 16 Syawal, selepas selesai mengerjakan solat subuh, Rasulullah telah memerintahkan sahabatnya Bilal supaya memanggil kaum-kaumnya yang baru pulang dari Perang Uhud supaya bersiap sedia untuk mengejar tentera Quraisy.
Rasulullah sendiri bersiap sedia dengan pakaian perang seperti biasa, dan bendera Muslimin diserahkan kepada Ali bin Abi Talib untuk dibawa bersama.
Angkatan tentera Muslimin mula berjalan kaki keluar dari Madinah walaupun sebahagian di antara mereka masih menderita akibat luka semasa dalam Perang Uhud.
Akhirnya sampailah tentera Muslimin ke Hamra'ul-Asad yang jauhnya kira-kira 12 kilometer dari kota Madinah.
Tentera Muslimin sangat patuh kepada seruan Rasulullah meskipun pada masa itu mereka masih dalam keadaan sangat lelah dan keletihan, bahkan ada pula yang menderita akibat luka-luka.
Sebelum baginda berangkat menentang tentera Quraisy, terlebih dahulu baginda mengutuskan tiga orang sahabat daripada kabilah Islam ke tempat yang akan dituju oleh baginda untuk menyelidiki keadaan yang sebenar.
Ali bin Abi Talib pun kembali, dengan melaporkan bahawa tentera Musyrikin hanya menaiki unta manakala kuda-kuda perang hanya sebagai pengiring sahaja.
Tahulah Rasulullah bahawa tentera musuh sudah kembali pulang ke Mekah. Walau bagaimanapun, Rasulullah tetap menyuruh para sahabat supaya berjaga-jaga.
Mereka mengawasi musuh dengan membakar unggun-unggun api yang banyak. Mereka menunggu selama tiga hari.
Pada hari ketiga, barulah mereka yakin bahawa tentera musuh telah bergerak pulang ke Mekah. Kemudian Rasulullah dan para sahabat pun pulang ke Madinah dengan rasa lega dan penuh kesyukuran.
Kemudian turunlah ayat 172-173 surah ali-'Imran yang memuji tindakan dan kesabaran tentera Muslimin.
PETIKAN daripada buku 366 Kisah daripada Al-Quran terbitan Edusystem Sdn. Bhd.
Thursday, November 18, 2010
Hakim tidak lagi meminta-minta
HAKIM bin Hizam adalah sahabat Nabi Muhammad SAW. Beliau memiliki tubuh yang sasa dan mampu melakukan kerja-kerja berat tetapi beliau enggan berbuat demikian. Nabi Muhammad suka pada orang yang suka bekerja dan tidak malas.
Walaupun Hakim seorang yang kuat dan dapat bekerja, beliau mempunyai sikap yang tidak dapat dielakkan pada dirinya. Beliau suka meminta-minta barang daripada orang lain.
Pada suatu hari, Hakim datang berjumpa Nabi Muhammad. Beliau mahu meminta barang daripada Nabi Muhammad.
"Wahai nabi, saya mahu meminta sedikit barang ini, bolehkah?" Tanya Hakim kepada Nabi Muhammad.
Sambil tersenyum, Nabi Muhammad berkata: "Ambillah barang ini sekiranya kamu memerlukannya."
Hakim gembira kerana dapat memiliki barang yang dimahukannya. Kemudian, beliau meninggalkan Nabi Muhammad.
Hari terus berlalu. Hakim tetap tidak mahu bekerja. Beliau sentiasa meminta-minta daripada orang lain apabila memerlukan sesuatu barang. Hakim terbiasa dengan sikap meminta-mintanya itu. Beliau tidak mahu berusaha dan bekerja bagi mendapatkan barang itu.
Kali ini adalah kali kedua Hakim datang berjumpa Nabi Muhammad. Pada kali ini, Hakim mahu meminta barang lain daripada Nabi Muhammad. Kedatangannya tidak dihalau oleh Nabi Muhammad.
"Wahai nabi, kedatangan saya kali ini adalah bagi meminta sedikit barang daripada kamu. Barang saya ini sudah habis," kata Hakim.
Nabi Muhammad tidak berkata apa-apa. Beliau hanya tersenyum melihat gelagat Hakim. Lalu Nabi Muhammad menyerahkan barang yang dimahukan oleh Hakim.
"Terima kasih," ucap Hakim kepada Nabi Muhammad.
Sebentar kemudian, Hakim beredar pergi. Hakim mengetahui, Nabi Muhammad tidak menghampakan permintaannya. Setiap kali Hakim berjumpa Nabi Muhammad, pasti beliau menunaikan segala permintaannya.
Pada suatu hari, kali ketiga Hakim datang berjumpa Nabi Muhammad, Beliau mahu meinta lagi barang yang lain.
"Wahai nabi, saya datang ni mahu meminta barang yang lain pula," kata Hakim.
Seperti biasa, Nabi Muhammad menyerahkan barang yang dimahukan oleh Hakim, Sebelum beliau beredar, Nabi Muhammad sempat memanggil Hakim. Beliau mahu menasihatinya.
"Wahai Hakim, saya mahu memberitahu kepada kamu, seberapa banyak harta yang kita kumpul itu, apabila kita tamak haloba, harta itu tidak mendatangkan sebarang keberkatan kepada kita. Sebaliknya, apabila kita bersyukur dengan mengumpul harta kerana Allah, maka harta itu menjadi berkat kepada kita," nasihat Nabi Muhammad panjang lebar.
Hakim tunduk mendengar nasihat yang diberikan oleh Nabi Muhammad dengan teliti.
Baginda menyambung lagi: "Wahai Hakim, ketahuilah kamu, tangan yang memberi lebih baik daripada tangan yang menerima."
Tersentak Hakim apabila Nabi Muhammad berkata begitu. Hakim berasa malu dan sedih dengan perbuatannya itu. Hakim sedar tabiatnya yang suka meminta-minta itu.
Lalu, Hakim berkata kepada Nabi Muhammad: "Wahai nabi, kamu menyedarkan saya mengenai perbuatan saya selama ini. Mulai hari ini, saya tidak mahu lagi meminta-minta barang daripada kamu dan orang lain sehingga akhir hayat saya. Saya berjanji, wahai nabi."
Pada suatu hari, Abu Bakar as-Siddiq memanggil Hakim: "Wahai Hakim, saya ada sesuatu barang untuk diberikan kepada kamu. Ambillah barang ini."
"Maafkan saya. saya sudah berjanji tidak menerima pemberian orang lain," jawab Hakim.
Hakim bertekad tidak mengambil pemberian itu. Begitu juga dengan pemberian barang yang mahu disampaikan oleh Umar al-Khattab. Hakim juga turut menolak pemberian itu dengan baik.
Melihat sikap Hakim itu, Umar al-Khattab berkata kepada orang yang berada di sekelilingnya: "Muslimin dan Muslimat, kamu semua menyaksikan, saya mahu memberikan barang yang sepatutnya diterima oleh Hakim, tetapi beliau tidak mahu menerimanya. Kamu semua adalah saksi saya pada hari ini."
Perubahan sikap Hakim yang ketara itu menjadi perhatian orang ramai. Nasihat dan teguran yang diberikan oleh Nabi Muhammad kepadanya, menjadikan beliau seorang yang tidak meminta-minta atau menerima barang orang lain lagi.
Sikapnya itu berlarutan sehingga Hakim menghembuskan nafasnya yang terakhir.
Walaupun Hakim seorang yang kuat dan dapat bekerja, beliau mempunyai sikap yang tidak dapat dielakkan pada dirinya. Beliau suka meminta-minta barang daripada orang lain.
Pada suatu hari, Hakim datang berjumpa Nabi Muhammad. Beliau mahu meminta barang daripada Nabi Muhammad.
"Wahai nabi, saya mahu meminta sedikit barang ini, bolehkah?" Tanya Hakim kepada Nabi Muhammad.
Sambil tersenyum, Nabi Muhammad berkata: "Ambillah barang ini sekiranya kamu memerlukannya."
Hakim gembira kerana dapat memiliki barang yang dimahukannya. Kemudian, beliau meninggalkan Nabi Muhammad.
Hari terus berlalu. Hakim tetap tidak mahu bekerja. Beliau sentiasa meminta-minta daripada orang lain apabila memerlukan sesuatu barang. Hakim terbiasa dengan sikap meminta-mintanya itu. Beliau tidak mahu berusaha dan bekerja bagi mendapatkan barang itu.
Kali ini adalah kali kedua Hakim datang berjumpa Nabi Muhammad. Pada kali ini, Hakim mahu meminta barang lain daripada Nabi Muhammad. Kedatangannya tidak dihalau oleh Nabi Muhammad.
"Wahai nabi, kedatangan saya kali ini adalah bagi meminta sedikit barang daripada kamu. Barang saya ini sudah habis," kata Hakim.
Nabi Muhammad tidak berkata apa-apa. Beliau hanya tersenyum melihat gelagat Hakim. Lalu Nabi Muhammad menyerahkan barang yang dimahukan oleh Hakim.
"Terima kasih," ucap Hakim kepada Nabi Muhammad.
Sebentar kemudian, Hakim beredar pergi. Hakim mengetahui, Nabi Muhammad tidak menghampakan permintaannya. Setiap kali Hakim berjumpa Nabi Muhammad, pasti beliau menunaikan segala permintaannya.
Pada suatu hari, kali ketiga Hakim datang berjumpa Nabi Muhammad, Beliau mahu meinta lagi barang yang lain.
"Wahai nabi, saya datang ni mahu meminta barang yang lain pula," kata Hakim.
Seperti biasa, Nabi Muhammad menyerahkan barang yang dimahukan oleh Hakim, Sebelum beliau beredar, Nabi Muhammad sempat memanggil Hakim. Beliau mahu menasihatinya.
"Wahai Hakim, saya mahu memberitahu kepada kamu, seberapa banyak harta yang kita kumpul itu, apabila kita tamak haloba, harta itu tidak mendatangkan sebarang keberkatan kepada kita. Sebaliknya, apabila kita bersyukur dengan mengumpul harta kerana Allah, maka harta itu menjadi berkat kepada kita," nasihat Nabi Muhammad panjang lebar.
Hakim tunduk mendengar nasihat yang diberikan oleh Nabi Muhammad dengan teliti.
Baginda menyambung lagi: "Wahai Hakim, ketahuilah kamu, tangan yang memberi lebih baik daripada tangan yang menerima."
Tersentak Hakim apabila Nabi Muhammad berkata begitu. Hakim berasa malu dan sedih dengan perbuatannya itu. Hakim sedar tabiatnya yang suka meminta-minta itu.
Lalu, Hakim berkata kepada Nabi Muhammad: "Wahai nabi, kamu menyedarkan saya mengenai perbuatan saya selama ini. Mulai hari ini, saya tidak mahu lagi meminta-minta barang daripada kamu dan orang lain sehingga akhir hayat saya. Saya berjanji, wahai nabi."
Pada suatu hari, Abu Bakar as-Siddiq memanggil Hakim: "Wahai Hakim, saya ada sesuatu barang untuk diberikan kepada kamu. Ambillah barang ini."
"Maafkan saya. saya sudah berjanji tidak menerima pemberian orang lain," jawab Hakim.
Hakim bertekad tidak mengambil pemberian itu. Begitu juga dengan pemberian barang yang mahu disampaikan oleh Umar al-Khattab. Hakim juga turut menolak pemberian itu dengan baik.
Melihat sikap Hakim itu, Umar al-Khattab berkata kepada orang yang berada di sekelilingnya: "Muslimin dan Muslimat, kamu semua menyaksikan, saya mahu memberikan barang yang sepatutnya diterima oleh Hakim, tetapi beliau tidak mahu menerimanya. Kamu semua adalah saksi saya pada hari ini."
Perubahan sikap Hakim yang ketara itu menjadi perhatian orang ramai. Nasihat dan teguran yang diberikan oleh Nabi Muhammad kepadanya, menjadikan beliau seorang yang tidak meminta-minta atau menerima barang orang lain lagi.
Sikapnya itu berlarutan sehingga Hakim menghembuskan nafasnya yang terakhir.
Fakir, miskin dan had al-kifayah
Oleh HAMIZUL ABDUL HAMID
KEMISKINAN adalah satu perkara yang subjektif dan relatif. Sukar bagi kita menentukan seseorang itu fakir ataupun miskin. Ini kerana, ada orang yang kelihatan bahagia dan nampak senang, sedangkan dia mungkin kekurangan belanja.
Ada juga orang yang nampak hebat bergaya, bertali leher dan berkereta besar, walhal pendapatannya benar-benar cukup makan. Maka, kaya atau miskin sukar ditentukan dek mata kasar.
Had al-Kifayah pula adalah suatu alat bagi mengukur kemiskinan. Secara mudah, ia digunakan bagi mengukur kecukupan perbelanjaan, dengan membandingkan pendapatan kasar dan perbelanjaan minimum sesebuah keluarga atau individu. Keputusan yang diperoleh pula lebih spesifik dan tepat dalam menentukan taraf seseorang pemohon zakat, sama ada kaya, miskin ataupun fakir (miskin tegar).
Fatwa Pengurusan Agihan Zakat Selangor 2002 memberikan definisi Had al-Kifayah sebagai: 'Agihan zakat kepada asnaf dan individu fakir miskin yang perlu menepati kepada keperluan asasi sebenar.' Sejajar dengan itu, maka institusi zakat wajar mengaplikasikan kaedah ini agar penentuan fakir miskin menjadi lebih tepat dan bantuan zakat lebih terfokus diuruskan.
Takrifan kemiskinan
Umumnya orang menyangka, fakir miskin adalah kategori yang sama. Namun, hakikatnya tidak sama. Kerana itulah, fakir dan miskin adalah dua kategori yang layak mendapat zakat di samping enam asnaf lain.
Firman Allah SWT: Sesungguhnya sedekah (zakat) itu adalah untuk (diagihkan kepada) orang-orang fakir, orang-orang miskin, para amil yang menguruskannya, para muallaf untuk dilunakkan hatinya… (at-Taubah: 60)
Namun begitu, wujud sedikit khilaf di kalangan ulama fikah dalam menentukan takrif fakir dan miskin. Bagi Imam Abu Hanifah dan Imam Malik, mereka mentakrifkan orang fakir ialah orang yang memiliki harta tetapi tidak mencukupi keperluannya. Orang miskin pula ialah orang yang tidak memiliki apa-apa.
Manakala bagi takrifan Imam Syafie dan juga Hambali, fakir ialah orang yang tidak mempunyai apa-apa harta dan miskin pula ialah orang yang mempunyai harta namun tidak mampu memenuhi kecukupan keperluannya.
Ringkasnya, pandangan Imam Syafie dan Imam Hambali adalah berlawanan dengan pandangan di sisi Hanafi dan Maliki. Bagi umat Islam di Malaysia, kita menerima pakai pendapat Imam Syafie.
Sementara itu, Lembaga Zakat Selangor (LZS) melalui Fatwa Pengurusan Agihan Zakat Selangor tahun 2002, telah menerima definisi yang dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Negeri Selangor bahawa takrifan fakir dan miskin itu ialah:
Fakir ialah orang Islam yang tidak mempunyai harta atau pekerjaan atau ada pekerjaan tetapi tidak halal atau ada pendapatan tetapi tidak mencapai 50 peratus daripada had kifayah, untuk keperluan diri atau keperluan diri tanggungannya.
Miskin ialah orang Islam yang mempunyai harta atau pendapatan halal yang hanya boleh menampung 50% untuk keperluan diri atau keperluan diri dan tanggungan tetapi tidak mencapai had kifayah.
Sementara itu, jika dirujuk pada zaman awal Islam sendiri pun sudah wujud kedua-dua jenis kemiskinan ini. Misalnya pada zaman Mekah, majoriti yang memeluk Islam ialah golongan fakir dan miskin. Contohnya Abdullah bin Mas'ud dan juga keluarga Ammar bin Yasser r.a.
Manakala, selepas era hijrah ke Madinah, wujud golongan ahlus suffah yang mendiami masjid nabi, dan golongan ini adalah golongan fakir. Di antara ahli suffah yang terkenal ialah Abu Hurairah r.a. Beliau sering mengikat batu ke perutnya demi menahan kelaparan bahkan pernah dianggap gila kerana bercakap-cakap sendirian menahan lapar. Akhir Rasulullah SAW membawanya pulang ke masjid nabi dan ditugaskan untuk menjaga gudang menyimpan hasil zakat.
Dalam konteks hari ini, kita boleh mendefinisikan orang fakir itu sebagai miskin tegar atau miskin mutlak. Manakala kepada golongan miskin yang masih mampu hidup walau serba kesempitan hanya dianggap miskin sahaja.
KEMISKINAN adalah satu perkara yang subjektif dan relatif. Sukar bagi kita menentukan seseorang itu fakir ataupun miskin. Ini kerana, ada orang yang kelihatan bahagia dan nampak senang, sedangkan dia mungkin kekurangan belanja.
Ada juga orang yang nampak hebat bergaya, bertali leher dan berkereta besar, walhal pendapatannya benar-benar cukup makan. Maka, kaya atau miskin sukar ditentukan dek mata kasar.
Had al-Kifayah pula adalah suatu alat bagi mengukur kemiskinan. Secara mudah, ia digunakan bagi mengukur kecukupan perbelanjaan, dengan membandingkan pendapatan kasar dan perbelanjaan minimum sesebuah keluarga atau individu. Keputusan yang diperoleh pula lebih spesifik dan tepat dalam menentukan taraf seseorang pemohon zakat, sama ada kaya, miskin ataupun fakir (miskin tegar).
Fatwa Pengurusan Agihan Zakat Selangor 2002 memberikan definisi Had al-Kifayah sebagai: 'Agihan zakat kepada asnaf dan individu fakir miskin yang perlu menepati kepada keperluan asasi sebenar.' Sejajar dengan itu, maka institusi zakat wajar mengaplikasikan kaedah ini agar penentuan fakir miskin menjadi lebih tepat dan bantuan zakat lebih terfokus diuruskan.
Takrifan kemiskinan
Umumnya orang menyangka, fakir miskin adalah kategori yang sama. Namun, hakikatnya tidak sama. Kerana itulah, fakir dan miskin adalah dua kategori yang layak mendapat zakat di samping enam asnaf lain.
Firman Allah SWT: Sesungguhnya sedekah (zakat) itu adalah untuk (diagihkan kepada) orang-orang fakir, orang-orang miskin, para amil yang menguruskannya, para muallaf untuk dilunakkan hatinya… (at-Taubah: 60)
Namun begitu, wujud sedikit khilaf di kalangan ulama fikah dalam menentukan takrif fakir dan miskin. Bagi Imam Abu Hanifah dan Imam Malik, mereka mentakrifkan orang fakir ialah orang yang memiliki harta tetapi tidak mencukupi keperluannya. Orang miskin pula ialah orang yang tidak memiliki apa-apa.
Manakala bagi takrifan Imam Syafie dan juga Hambali, fakir ialah orang yang tidak mempunyai apa-apa harta dan miskin pula ialah orang yang mempunyai harta namun tidak mampu memenuhi kecukupan keperluannya.
Ringkasnya, pandangan Imam Syafie dan Imam Hambali adalah berlawanan dengan pandangan di sisi Hanafi dan Maliki. Bagi umat Islam di Malaysia, kita menerima pakai pendapat Imam Syafie.
Sementara itu, Lembaga Zakat Selangor (LZS) melalui Fatwa Pengurusan Agihan Zakat Selangor tahun 2002, telah menerima definisi yang dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Negeri Selangor bahawa takrifan fakir dan miskin itu ialah:
Fakir ialah orang Islam yang tidak mempunyai harta atau pekerjaan atau ada pekerjaan tetapi tidak halal atau ada pendapatan tetapi tidak mencapai 50 peratus daripada had kifayah, untuk keperluan diri atau keperluan diri tanggungannya.
Miskin ialah orang Islam yang mempunyai harta atau pendapatan halal yang hanya boleh menampung 50% untuk keperluan diri atau keperluan diri dan tanggungan tetapi tidak mencapai had kifayah.
Sementara itu, jika dirujuk pada zaman awal Islam sendiri pun sudah wujud kedua-dua jenis kemiskinan ini. Misalnya pada zaman Mekah, majoriti yang memeluk Islam ialah golongan fakir dan miskin. Contohnya Abdullah bin Mas'ud dan juga keluarga Ammar bin Yasser r.a.
Manakala, selepas era hijrah ke Madinah, wujud golongan ahlus suffah yang mendiami masjid nabi, dan golongan ini adalah golongan fakir. Di antara ahli suffah yang terkenal ialah Abu Hurairah r.a. Beliau sering mengikat batu ke perutnya demi menahan kelaparan bahkan pernah dianggap gila kerana bercakap-cakap sendirian menahan lapar. Akhir Rasulullah SAW membawanya pulang ke masjid nabi dan ditugaskan untuk menjaga gudang menyimpan hasil zakat.
Dalam konteks hari ini, kita boleh mendefinisikan orang fakir itu sebagai miskin tegar atau miskin mutlak. Manakala kepada golongan miskin yang masih mampu hidup walau serba kesempitan hanya dianggap miskin sahaja.
Ilmu Qiraat Dirayah
Oleh KHAIRUL ANUAR MOHAMAD
ILMU berkaitan Qiraat al-Quran perlu mendapat bimbingan yang tepat daripada guru yang mempunyai pengalaman luas dalam bidang tersebut.
Pengetahuan mengenai ilmu ini bukan untuk menambah kekeliruan tentang tata cara membaca al-Quran. Tetapi memberi gambaran betapa luasnya rahmat Allah SWT dengan memberi kelonggaran kepada umat nabi Muhammad dalam membaca al-Quran.
Segala apa yang dipaparkan dalam penulisan berkaitan Qiraat dipanggil ilmu Qiraat Dirayah.
Qiraat Dirayah adalah maklumat mengenai sejarah tokoh Qiraat merangkumi kelahiran, sejarah guru mereka dan perkembangan Qiraat dahulu dan sekarang.
Selain itu, taujih Qiraat juga dianggap sebagai Qiraat Dirayah. Maklumat sebegini amat penting untuk dikongsi bersama sehingga kita mengetahui kronologi Qurra yang disepakati ulama bacaan mereka adalah mutawatirah.
Di samping mengetahui juga Qurra yang mana ulama mendefinisikan sebagai Qiraat Syazah.
Seorang tokoh Quran yang terkenal Sheikh Mahmud Khalil Husari (meninggal tahun 1980) pernah merakam bacaan al-Quran dengan riwayat Hafs daripada Imam Asim dan riwayat Warsy daripada Imam Nafei'.
Selepas rakaman tersebut diudarakan di corong radio di Mesir ketika itu, ramai yang tertanya-tanya siapakah Hafs? Bilakah beliau dilahirkan? Siapakah Warsy? Siapakah gurunya? Apakah usul bacaannya? Bagaimana sanad bacaan Quran mereka? Bilakah mereka meninggal dunia? Dan beberapa soalan lain berkaitan Qiraat Tujuh dan Sepuluh.
Bagi merungkai dan menjawab semua persoalan yang berligar tentang sejarah, usul dan perkembangan Qiraat yang disebut sebagai Qiraat Dirayah itu, Sheikh Khalil al-Husari menulis satu buku dan menamakanya Ahsan al-Athar fi Tarikh al-Qurra Arba'ta 'Asyar.
Rujukan lain yang mampu memberi jawapan yang lengkap berkaitan Qiraat Dirayah ini adalah kitab yang bertajuk Tarikh al-Qurra al-'Asyarah wa Ruwatuhum yang dikarang oleh Sheikh Abdul Fattah al-Qadhi.
Selain Qiraat Dirayah, terdapat Qiraat Riwayat. Untuk menguasai Qiraat Riwayah metod pembelajarannya mestilah berguru dengan membaca semua riwayat al-Quran di hadapan guru.
Ia tidak memadai dengan membaca buku Qiraat, walaupun kita mempraktis kesemua kehendak yang terdapat dalam buku Qiraat tersebut. Belajar tanpa guru, risiko kesilapan dalam menyebut khilaf Qiraat adalah tinggi.
Bagaimana boleh seseorang membaca Isymam iaitu kaedah memuncung kedua bibir atau bagaimana membaca Isymam ketika percampuran antara huruf sad dengan zai?
Atau bagaimana hendak membaca tashil huruf hamzah? Semua bentuk usul Qiraat ini walaupun terdapat huraian dalam kitab Qiraat namun ia tidak mampu dibaca dengan tepat melainkan berguru secara talaqqi atau dipanggil juga musyafahah.
Kesimpulannya, sejarah perkembangan Qiraat di masa lalu adalah penting untuk kita mengetahui di samping kita mempelajari usul Qiraat di hadapan guru.
Semua Qurra Tujuh atau Qurra Sepuluh yang terpilih adalah ulama yang menghabiskan usia mereka berkhidmat untuk al-Quran al-Karim.
Sebab itulah, Imam Syatibiy dalam satu syairnya berdoa agar Allah SWT memberi ganjaran yang terbaik untuk mereka kerana menjadi nadi kepada perkembangan Qiraat hingga ke hari ini.
ILMU berkaitan Qiraat al-Quran perlu mendapat bimbingan yang tepat daripada guru yang mempunyai pengalaman luas dalam bidang tersebut.
Pengetahuan mengenai ilmu ini bukan untuk menambah kekeliruan tentang tata cara membaca al-Quran. Tetapi memberi gambaran betapa luasnya rahmat Allah SWT dengan memberi kelonggaran kepada umat nabi Muhammad dalam membaca al-Quran.
Segala apa yang dipaparkan dalam penulisan berkaitan Qiraat dipanggil ilmu Qiraat Dirayah.
Qiraat Dirayah adalah maklumat mengenai sejarah tokoh Qiraat merangkumi kelahiran, sejarah guru mereka dan perkembangan Qiraat dahulu dan sekarang.
Selain itu, taujih Qiraat juga dianggap sebagai Qiraat Dirayah. Maklumat sebegini amat penting untuk dikongsi bersama sehingga kita mengetahui kronologi Qurra yang disepakati ulama bacaan mereka adalah mutawatirah.
Di samping mengetahui juga Qurra yang mana ulama mendefinisikan sebagai Qiraat Syazah.
Seorang tokoh Quran yang terkenal Sheikh Mahmud Khalil Husari (meninggal tahun 1980) pernah merakam bacaan al-Quran dengan riwayat Hafs daripada Imam Asim dan riwayat Warsy daripada Imam Nafei'.
Selepas rakaman tersebut diudarakan di corong radio di Mesir ketika itu, ramai yang tertanya-tanya siapakah Hafs? Bilakah beliau dilahirkan? Siapakah Warsy? Siapakah gurunya? Apakah usul bacaannya? Bagaimana sanad bacaan Quran mereka? Bilakah mereka meninggal dunia? Dan beberapa soalan lain berkaitan Qiraat Tujuh dan Sepuluh.
Bagi merungkai dan menjawab semua persoalan yang berligar tentang sejarah, usul dan perkembangan Qiraat yang disebut sebagai Qiraat Dirayah itu, Sheikh Khalil al-Husari menulis satu buku dan menamakanya Ahsan al-Athar fi Tarikh al-Qurra Arba'ta 'Asyar.
Rujukan lain yang mampu memberi jawapan yang lengkap berkaitan Qiraat Dirayah ini adalah kitab yang bertajuk Tarikh al-Qurra al-'Asyarah wa Ruwatuhum yang dikarang oleh Sheikh Abdul Fattah al-Qadhi.
Selain Qiraat Dirayah, terdapat Qiraat Riwayat. Untuk menguasai Qiraat Riwayah metod pembelajarannya mestilah berguru dengan membaca semua riwayat al-Quran di hadapan guru.
Ia tidak memadai dengan membaca buku Qiraat, walaupun kita mempraktis kesemua kehendak yang terdapat dalam buku Qiraat tersebut. Belajar tanpa guru, risiko kesilapan dalam menyebut khilaf Qiraat adalah tinggi.
Bagaimana boleh seseorang membaca Isymam iaitu kaedah memuncung kedua bibir atau bagaimana membaca Isymam ketika percampuran antara huruf sad dengan zai?
Atau bagaimana hendak membaca tashil huruf hamzah? Semua bentuk usul Qiraat ini walaupun terdapat huraian dalam kitab Qiraat namun ia tidak mampu dibaca dengan tepat melainkan berguru secara talaqqi atau dipanggil juga musyafahah.
Kesimpulannya, sejarah perkembangan Qiraat di masa lalu adalah penting untuk kita mengetahui di samping kita mempelajari usul Qiraat di hadapan guru.
Semua Qurra Tujuh atau Qurra Sepuluh yang terpilih adalah ulama yang menghabiskan usia mereka berkhidmat untuk al-Quran al-Karim.
Sebab itulah, Imam Syatibiy dalam satu syairnya berdoa agar Allah SWT memberi ganjaran yang terbaik untuk mereka kerana menjadi nadi kepada perkembangan Qiraat hingga ke hari ini.
Usia Siti Aishah semasa kahwin
Susunan SITI AINIZA KAMSARI
DISAMPAIKAN kepada kami (al-Bukhari) oleh Ubaid ibn Ismail yang mendengar daripada Abu Usamah daripada Hisyam daripada ayahnya (yang bernama Urwah) yang berkata: Khadijah meninggal dunia tiga tahun sebelum Nabi Muhammad SAW berhijrah ke Madinah dan baginda kemudiannya menduda selama dua tahun atau mendekati dua tahun sebelum hijrah (ke Madinah) setelah itu Siti Aishah menikah (dengan Nabi) pada umur enam tahun dan tinggal serumah (dengan Nabi Muhammad) tatkala berumur sembilan tahun.
Hadis di atas adalah satu-satunya hadis yang dianggap paling kuat mengenai umur sebenar Siti Aishah ketika bernikah dengan Rasulullah s.a.w, iaitu enam tahun.
Namun hadis inilah yang kesahihannya dipertikaikan walaupun ia dianggap muktabar kerana merupakan salah satu hadis yang terkandung dalam kumpulan hadis Sahih Bukhari.
Sebabnya, kita maklum bahawa setiap hadis yang dikumpulkan oleh Bukhari di anggap rujukan yang paling utama dalam Islam selepas al-Quran.
Terutama yang melibatkan soal halal dan haram serta perintah larangan dan suruhan maka segala aspek mengenai sanad dan perawi-perawi hadis akan diperiksa dengan ketat.
Bagaimanapun, apabila melibatkan riwayat mengenai kisah hidup Siti Aishah terutama umurnya waktu bernikah dengan Nabi Muhammad dikatakan hadis oleh Bukhari ini boleh disemak kembali kesahihannya.
Ini kerana ia tidak melibatkan soal hukum, halal atau haram maka dianggap kurang penting untuk dipastikan soal ketepatan perawi hadis mengenai Siti Aishah ini.
Lalu ini dijadikan alasan oleh sesetengah pihak untuk mendapatkan fakta yang sebenar di sebalik 'nikah 6' dan 'kumpul 9 tahun' - perkahwinan Ummul Mukminin dengan Rasulullah ini.
Kalau dikatakan Siti Aishah berkahwin dengan Rasulullah pada umur enam tahun dan baginda sendiri berumur 51 tahun ketika itu, maka ini bermakna isteri baginda itu dilahirkan ketika Rasulullah berusia 45 tahun. Iaitu lima tahun selepas baginda diangkat sebagai Rasul, pada usia 40 tahun.
Sedangkan dikatakan ketika baginda diangkat sebagai Rasul itu pernah disaksikan sendiri oleh Siti Aishah.
Sebabnya, beliau adalah antara yang golongan yang paling awal memeluk Islam, iaitu menduduki tempat ke-18 sebagaimana yang dicatat oleh Ibnu Ishaq dalam kitab sejarahnya Sirah An Nabawiyyah.
Dengan lain perkataan Siti Aishah memeluk Islam ketika usia masih kecil lagi (bukannya bernikah ketika usia yang sangat muda).
Urutan nama-nama sahabat Rasulullah yang awal memeluk Islam (As-Sabiqun al-Awwalun) menurut Ibnu Ishaq;
1) Ali ibn Abi Talib,
2) Abu Bakar As Siddiq,
3) Zaid ibn Haritsah,
4) Uthman bin Affan,
5) Zubair ibn Al Awwam,
6) Abdul Rahman ibn Auf,
7) Saad ibn Abi Waqas,
8) Thalhah ibn Ubaidillah,
9) Abu Ubaidah Al Jarrah,
10) Arqam ibn Al Arqam,
11) Utsman ibn Mazh'un,
12) Quddamah ibn Mazh'un,
13) Abdullah ibn Mazh'un,
14) Ubaidah ibn Harits ibn Muththalib,
15) Said ibn Zaid,
16) Fathimah binti Umar ibn Al Khattab,
17) Asma binti Abu Bakar,
18) Siti Aishah binti Abu Bakar.
Jadi tidak mungkin semasa Rasulullah diangkat menjadi nabi akhir zaman, Siti Aishah belum lahir.
Malah dikatakan Siti Aishah memeluk Islam ketika berusia tujuh tahun, satu angka yang dikatakan sesuai bagi seorang kanak-kanak memahami soal agama dan memilih agama yang dianggapnya benar dan boleh diikut.
Justeru apabila Aishah memeluk Islam berusia tujuh tahun ketika Nabi Muhammad diangkat menjadi Rasul dan menikah dengan baginda ketika baginda berusia 51 tahun ini bererti mereka bernikah ketika Siti Aishah berusia 18 tahun (51-40>11)+7 > 18 tahun.
Ini bermakna mereka tinggal hidup bersama sebagai suami isteri ketika Siti Aishah berusia 21 tahun ketika Rasulullah sendiri berusia 54 tahun.
DISAMPAIKAN kepada kami (al-Bukhari) oleh Ubaid ibn Ismail yang mendengar daripada Abu Usamah daripada Hisyam daripada ayahnya (yang bernama Urwah) yang berkata: Khadijah meninggal dunia tiga tahun sebelum Nabi Muhammad SAW berhijrah ke Madinah dan baginda kemudiannya menduda selama dua tahun atau mendekati dua tahun sebelum hijrah (ke Madinah) setelah itu Siti Aishah menikah (dengan Nabi) pada umur enam tahun dan tinggal serumah (dengan Nabi Muhammad) tatkala berumur sembilan tahun.
Hadis di atas adalah satu-satunya hadis yang dianggap paling kuat mengenai umur sebenar Siti Aishah ketika bernikah dengan Rasulullah s.a.w, iaitu enam tahun.
Namun hadis inilah yang kesahihannya dipertikaikan walaupun ia dianggap muktabar kerana merupakan salah satu hadis yang terkandung dalam kumpulan hadis Sahih Bukhari.
Sebabnya, kita maklum bahawa setiap hadis yang dikumpulkan oleh Bukhari di anggap rujukan yang paling utama dalam Islam selepas al-Quran.
Terutama yang melibatkan soal halal dan haram serta perintah larangan dan suruhan maka segala aspek mengenai sanad dan perawi-perawi hadis akan diperiksa dengan ketat.
Bagaimanapun, apabila melibatkan riwayat mengenai kisah hidup Siti Aishah terutama umurnya waktu bernikah dengan Nabi Muhammad dikatakan hadis oleh Bukhari ini boleh disemak kembali kesahihannya.
Ini kerana ia tidak melibatkan soal hukum, halal atau haram maka dianggap kurang penting untuk dipastikan soal ketepatan perawi hadis mengenai Siti Aishah ini.
Lalu ini dijadikan alasan oleh sesetengah pihak untuk mendapatkan fakta yang sebenar di sebalik 'nikah 6' dan 'kumpul 9 tahun' - perkahwinan Ummul Mukminin dengan Rasulullah ini.
Kalau dikatakan Siti Aishah berkahwin dengan Rasulullah pada umur enam tahun dan baginda sendiri berumur 51 tahun ketika itu, maka ini bermakna isteri baginda itu dilahirkan ketika Rasulullah berusia 45 tahun. Iaitu lima tahun selepas baginda diangkat sebagai Rasul, pada usia 40 tahun.
Sedangkan dikatakan ketika baginda diangkat sebagai Rasul itu pernah disaksikan sendiri oleh Siti Aishah.
Sebabnya, beliau adalah antara yang golongan yang paling awal memeluk Islam, iaitu menduduki tempat ke-18 sebagaimana yang dicatat oleh Ibnu Ishaq dalam kitab sejarahnya Sirah An Nabawiyyah.
Dengan lain perkataan Siti Aishah memeluk Islam ketika usia masih kecil lagi (bukannya bernikah ketika usia yang sangat muda).
Urutan nama-nama sahabat Rasulullah yang awal memeluk Islam (As-Sabiqun al-Awwalun) menurut Ibnu Ishaq;
1) Ali ibn Abi Talib,
2) Abu Bakar As Siddiq,
3) Zaid ibn Haritsah,
4) Uthman bin Affan,
5) Zubair ibn Al Awwam,
6) Abdul Rahman ibn Auf,
7) Saad ibn Abi Waqas,
8) Thalhah ibn Ubaidillah,
9) Abu Ubaidah Al Jarrah,
10) Arqam ibn Al Arqam,
11) Utsman ibn Mazh'un,
12) Quddamah ibn Mazh'un,
13) Abdullah ibn Mazh'un,
14) Ubaidah ibn Harits ibn Muththalib,
15) Said ibn Zaid,
16) Fathimah binti Umar ibn Al Khattab,
17) Asma binti Abu Bakar,
18) Siti Aishah binti Abu Bakar.
Jadi tidak mungkin semasa Rasulullah diangkat menjadi nabi akhir zaman, Siti Aishah belum lahir.
Malah dikatakan Siti Aishah memeluk Islam ketika berusia tujuh tahun, satu angka yang dikatakan sesuai bagi seorang kanak-kanak memahami soal agama dan memilih agama yang dianggapnya benar dan boleh diikut.
Justeru apabila Aishah memeluk Islam berusia tujuh tahun ketika Nabi Muhammad diangkat menjadi Rasul dan menikah dengan baginda ketika baginda berusia 51 tahun ini bererti mereka bernikah ketika Siti Aishah berusia 18 tahun (51-40>11)+7 > 18 tahun.
Ini bermakna mereka tinggal hidup bersama sebagai suami isteri ketika Siti Aishah berusia 21 tahun ketika Rasulullah sendiri berusia 54 tahun.
IJN terima kunjungan Masjid Negara
RASULULLAH SAW bersabda kepada seorang lelaki yang dinasihatinya: "Rebutlah lima perkara sebelum datang lima perkara. Mudamu sebelum tua, sihatmu sebelum sakit, kayamu sebelum miskin, senangmu sebelum sibuk dan hidupmu sebelum mati (riwayat Tirmizi)."
Menerusi hadis ini, Rasulullah mengingatkan umatnya supaya sentiasa bersiap sedia merebut peluang-peluang keemasan iaitu muda, kaya, sihat senang dan hidup yang dikurniakan Allah dengan melakukan amal bakti untuk kebaikan bangsa dan agama.
Bertitik-tolak kepada saranan inilah, Masjid Negara menganjurkan program Lawatan Mahabbah Aidiladha dan Penyampaian Sumbangan Hari Raya Aidiladha 1431H kepada para pesakit di Institut Jantung Negara (IJN), Jalan Tun Razak, Kuala Lumpur pada 11 November lalu.
Lawatan ini adalah salah satu program kebajikan di luar Masjid Negara dan ia merupakan program tahunan yang dijalankan secara bergilir-gilir di hospital-hospital di sekitar Kuala Lumpur dan Selangor.
Program itu dihadiri oleh Penolong Pengarah Kanan Unit Khidmat Sosial, Masjid Negara, Muhammad Shahrin Zulkiply dan Pengurus Jabatan Kecemasan Institut Jantung Negara (IJN), Dr. Rayney Azmi. Ia disertai 20 pegawai dan kakitangan Masjid Negara.
Pada majlis itu sumbangan hamper, risalah mengenai Islam serta buku panduan solat ketika sakit keluaran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) diedarkan kepada para pesakit di tiga wad terpilih iaitu Wad Kanak-Kanak, Wad Kelas 2 dan Wad Kelas 3, IJN.
Objektif utama program ini adalah untuk mengeratkan lagi hubungan di antara kakitangan Masjid Negara dengan kakitangan IJN.
Di samping itu, dapat memupuk budaya bersedekah di kalangan masyarakat bersempena dengan bulan Zulhijjah yang mulia ini.
Semoga dengan sumbangan yang tidak seberapa ini, dapat memberi sedikit sinar keceriaan kepada pesakit-pesakit yang menerima rawatan di hospital tersebut.
Harapan pihak Masjid Negara agar program sebegini akan sentiasa mendapat perhatian dan sokongan orang ramai demi untuk terus mengimarahkan masjid sebagai institusi untuk merapatkan hubungan silaturrahim sesama Islam selain melakukan amalan-amalan yang sedia menjadi kewajipan bagi umat Islam di Malaysia khasnya dan di dunia, amnya.
Menerusi hadis ini, Rasulullah mengingatkan umatnya supaya sentiasa bersiap sedia merebut peluang-peluang keemasan iaitu muda, kaya, sihat senang dan hidup yang dikurniakan Allah dengan melakukan amal bakti untuk kebaikan bangsa dan agama.
Bertitik-tolak kepada saranan inilah, Masjid Negara menganjurkan program Lawatan Mahabbah Aidiladha dan Penyampaian Sumbangan Hari Raya Aidiladha 1431H kepada para pesakit di Institut Jantung Negara (IJN), Jalan Tun Razak, Kuala Lumpur pada 11 November lalu.
Lawatan ini adalah salah satu program kebajikan di luar Masjid Negara dan ia merupakan program tahunan yang dijalankan secara bergilir-gilir di hospital-hospital di sekitar Kuala Lumpur dan Selangor.
Program itu dihadiri oleh Penolong Pengarah Kanan Unit Khidmat Sosial, Masjid Negara, Muhammad Shahrin Zulkiply dan Pengurus Jabatan Kecemasan Institut Jantung Negara (IJN), Dr. Rayney Azmi. Ia disertai 20 pegawai dan kakitangan Masjid Negara.
Pada majlis itu sumbangan hamper, risalah mengenai Islam serta buku panduan solat ketika sakit keluaran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) diedarkan kepada para pesakit di tiga wad terpilih iaitu Wad Kanak-Kanak, Wad Kelas 2 dan Wad Kelas 3, IJN.
Objektif utama program ini adalah untuk mengeratkan lagi hubungan di antara kakitangan Masjid Negara dengan kakitangan IJN.
Di samping itu, dapat memupuk budaya bersedekah di kalangan masyarakat bersempena dengan bulan Zulhijjah yang mulia ini.
Semoga dengan sumbangan yang tidak seberapa ini, dapat memberi sedikit sinar keceriaan kepada pesakit-pesakit yang menerima rawatan di hospital tersebut.
Harapan pihak Masjid Negara agar program sebegini akan sentiasa mendapat perhatian dan sokongan orang ramai demi untuk terus mengimarahkan masjid sebagai institusi untuk merapatkan hubungan silaturrahim sesama Islam selain melakukan amalan-amalan yang sedia menjadi kewajipan bagi umat Islam di Malaysia khasnya dan di dunia, amnya.
Subscribe to:
Posts (Atom)